世开太平’！我们，不是任何外来思想的搬运工，我们是华夏道统真正的继承者，是古老理想在新时代的开创者！”
会场寂静片刻，随即爆发出热烈而持久的掌声。许多人的眼中闪烁着激动的光芒。林澜的这番话，如同拨云见日，为许多人心中萦绕的困惑提供了清晰而有力的答案。
会议最终一致通过了林澜提出的理论框架，并将其命名为 “新儒学” 或 “经世实学”。其核心可概括为 “大同主义”（Datongi**） ，明确界定为：以实现“天下为公、世界大同”为终极目标的，融合现代科学方法、工业化生产体系与华夏仁爱伦理的社会实践学说。
其理论支柱主要包括：
公天下（经济基础）：主张关键资源与产业（如土地、大型机械、交通命脉）应由集体或社会公有，避免私人垄断酿成巨大不公。这对应于“货恶其弃于地也，不必藏于己”，强调财富的社会共享与合理利用。
选贤能（政治组织）：主张通过公正的考核与民主的选举产生管理者，打破血缘、门第的桎梏，实现“选贤与能”，让有德有才者治理社会。
讲信睦（社会伦理）：致力于建立普遍的社会契约精神（信）与牢固的社区互助网络（睦），废除一切人身压迫与不公制度，营造“讲信修睦”的和谐社会关系。
在方**上，则大力倡导 “经世实学” ，强调实事求是、调查研究、科学实验，坚决反对脱离实际的空间玄谈。创造性地提出 “知行合一，格物致用” 的实践原则，将王阳明的“知行合一”与《大学》的“格物致知”相结合，并坚定地指向解决实际问题的“实用”方向，即一切学问的最终目的，都是为了增进民众的福祉与社会的进步。
会议决定，立即在穿越者内部展开系统学习，并在特区各级学堂的教材、公开出版的报刊杂志上，全面宣传阐释这套理论体系。
之前在论坛激烈争论的年轻工程师，读完“大同主义”的理论手册，放下笔感慨道：“原来我们做的不是背离初心，而是在以更贴合这个时代的方式，实现我们一直追求的理想”，眼神里的困惑彻底消散
新思想的提出，迅速平息了内部的争论，统一了认识。但它的影响力，却远远超出了穿越者团队的预期，如同投入湖面的巨石，激起了远超想象的层层涟漪。
在特区及其影响所及的广东、上海等地，这套以复兴古典理想为旗帜、融合现代科学精神的学说，在士绅阶层和读书人中引起了空前反响。
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