并且以其超过普通人的德行和智慧来服务公共利益；反之，如果少数富人掌握权力，并且追求自己的利益而非公共利益，就是寡头政治。在亚里士多德看来，这会导致社会不平等和各个“阶级”人群之间的矛盾。
而共和制和民主制的区分就更简单。这二者都是由城邦中的多数人来统治，区别在于共和制兼顾贫富人群的利益。而如果平民追求的是个人和小团体的利益，而非全社会的公共利益，就是邪恶的民主政治了。
当然，哪怕在中古欧洲，这个理论都不乏质疑者。主要是他的这种分类，很多地方过于强行，以至于缺乏逻辑。还有一些定义，听起来还行，但很可惜完全没有实际意义。
比如贵族政治和寡头政治，目前哪怕欧洲人都知道，这就是一回事。但亚里士多德非要定义一个“好贵族政治”，就很奇怪。至于如何不通过血统，选出这些“社会精英”，根本没人知道。
哪怕欧洲人，也知道现实中的贵族政治是什么样子——现在的法国，不就在经历着么？贵族们确实都自称圣贤和精英，但他们的所作所为，只是把先王苦心孤诣重新捏起来的国家，给搞得一团糟。以至于现在，欧洲的贵族政治，在学者们的论述里，已经成了拙劣的代名词，跟民主制坐一桌了。
一些人甚至认为，亚里士多德的判断，只是基于当时的小城邦。如果范围扩大，那么贵族寡头统治，甚至比民主和僭主还要糟糕。所以虽然很多城市，都在用不同的说法掩盖，但对于学过这些基本理论的人来说，还是太好认了。
当然，紫帐汗国崛起之后，围绕亚里士多德观点的声音也更多了。尤其是，一些希腊人也会暗戳戳地发表言论，说紫帐汗国夺取大都、自称巴塞琉斯，是非法的行为。这些人不是罗马正统君主，而是先贤最反对的僭主。因此，越来越多的人开始关注这个理论。
不过，亚里士多德的分类，很大程度依赖于“道德”，而这东西太过主观了，很难有个确定的标准。他无法解释，君主和僭主获取权力的时候，那个所谓“合法”到底是什么，怎么界定？而这些，恰好是新兴的紫帐汗国迫切需要论述的东西。
他确实可以说，合不合法就是看血统，只要是英雄和半神的后代，或者神选中的血脉，就符合这个条件——反正现实中很多君主确实就是这么宣称的。那么，他为什么又要专门加一个“君主要有品行和道德”的限定呢？哪怕古希腊的史诗都认为，半神的后代也有不少是恶徒，不见得都是好人吧……
为此，后世
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