士林中的大人物。
大学士的评级，需要以地区发展情况为“文章”，毫无疑问他能评为大学士，是因为东图这些年的发展。他的跃升，就预示着宣冲未来也高中进士。
宣冲现在担任瀚北都护府的武装职位，不可能占据文官的晋升岗位。而苏明这里文治体系基本上都是宣冲共同推进。
…至于第三件事…
在夏天到来时，宣冲返回了东图，宣布了“王爵”继承的新规则。
宣冲在都护府幕僚旁听下，在本家人面前宣布：从自己这一代开始，王爵继承采用评选制度；
若父辈已经退位，继任者二十及冠，不能立刻继位，而是要被国人进行一次“评功论过”。如果真的有功，且得到百分之八十人的认可，那么可以继承王爵，达不到暂存爵位；当然这是很难，二十岁有什么功过？除非到战争爆发，扛着炸药包，在前沿拿了个一等功。
三十而立时评一次，如果得票率达到百分之六十，可再评选一次，达不到继位的标准，继续延后；四十不惑时，再评选一次，得票率为百分之四十；五十知天命，得票率需要百分之三十，至于六十时，得票率百分之二十。
当然死后，可追封。
按照现汉的礼法，王朝最北方是必须要有一个“王”来守藩篱定人心的。这是东方政治文化中涉及到“最终责任制”的项目。东方政治文化和西方不同。
东方只有礼法体系的大人物才配演讲，演讲内容如果不能实现，无论你地位多高都要社死。而泰西的演讲是从市井阶层开始，大家在现场图一乐，兑现不了没问题，（阿三特别喜欢展望，就是如此。）
由于文化的差别，东方是断然不可能搞什么“虚君”，因为在东方天下，君主起始于大禹。
大禹治水，代表君主的责任制是无限，发大水，干旱这类自然灾害造成的损失，都是君主失德。——戎狄们所谓的“天灾是意外，你们自求多福”，这在东方是说不通的。
即诸夏民众的思想钢印：君王作为政权的代表必须有德，无德的存在，不配成立政权。而反推，一个政权，必须要有一个讲德的最终负责人。
在东图乃至瀚北这个地广人稀，缺乏团结共识的地方，有着各种自然灾害，想要维持汉制，而不是什么教宗制，就是需要一个“君”。
虚君？不用负责，还政于民，只享受供养？清帝想要这么玩，很快就被赶出紫禁城。
在必须有君主时，君是不能“虚”，百姓不
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